語(yǔ)言和語(yǔ)言的碰撞和融合是文化交往的一部分�，F(xiàn)今世界，這種交往正在變得更頻繁、更迅速，然而從一種語(yǔ)言本身來(lái)看，它總是既要保持過(guò)去的精華，又要吸收外來(lái)因素，否則無(wú)法傳達(dá)新的現(xiàn)實(shí)。在這段話里，“語(yǔ)言與語(yǔ)言的碰撞和融合”是指（ ）。

　　A.一種語(yǔ)言對(duì)另一種語(yǔ)言的吸收

　　B.不同語(yǔ)言彼此間的相互影響，相互吸收

　　C.對(duì)外來(lái)語(yǔ)言取其精華，去其糟粕

　　D.既保持本國(guó)語(yǔ)言的精華，又吸收外來(lái)語(yǔ)言的合理成分

　　2.

　　要加大技術(shù)研發(fā)的投入，通過(guò)深化國(guó)有企業(yè)改革，形成企業(yè)自主創(chuàng)新的機(jī)制，同時(shí)通過(guò)落實(shí)國(guó)家關(guān)于鼓勵(lì)自主創(chuàng)新的各項(xiàng)政策措施，引導(dǎo)企業(yè)增加技術(shù)開發(fā)的投入。只有形成一批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)，才能立于不敗之地。

　　上述文字闡述的主旨是（ ）。

　　A.提高自主創(chuàng)新能力

　　B.加大技術(shù)研發(fā)的投入

　　C.落實(shí)鼓勵(lì)自主創(chuàng)新的各項(xiàng)政策

　　D.形成具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)

　　3.

　　厚重的歷史文化遺產(chǎn)不是城市建設(shè)、城市發(fā)展的包袱，而是精神理念的載體，容易凝聚成為現(xiàn)代化建設(shè)最大的財(cái)富。開發(fā)人的內(nèi)在動(dòng)力，產(chǎn)生文化效應(yīng)，大幅度提高市民素質(zhì)、各種文化形態(tài)隨之融匯滲透、輻射四方。

　　這段話直接支持了這樣一種觀點(diǎn)，即（ ）。

　　A.物質(zhì)層面的財(cái)富是城市建設(shè)可感可觸的基礎(chǔ)

　　B.歷史文景觀作為城市建設(shè)的新視點(diǎn)的觀念尚難為人們接受

　　C.文化建設(shè)是城市建設(shè)的主要組成部分

　　D.歷史文化遺產(chǎn)有益于提升城市的精神品質(zhì)和塑造城市的風(fēng)貌形象

　　4.

　　真正優(yōu)質(zhì)的喜劇節(jié)目，不僅要讓觀眾高興，還需要包含真人性和真性情。尤其在當(dāng)下社會(huì)矛盾多發(fā)期，國(guó)人陷入集體憂慮，喜劇節(jié)目更應(yīng)為社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)觀眾提供心靈按摩溫情安慰。事實(shí)上，《喜樂(lè)街》等喜劇節(jié)目，也正在用實(shí)實(shí)在在的努力來(lái)紓解社會(huì)焦慮，引導(dǎo)集體反思，重拾人與人之間的熱情友善。這些節(jié)目的意義不僅在于逗觀眾一笑，幫觀眾解壓，更在于向觀眾倡導(dǎo)了一種“充滿智慧、樂(lè)觀友善”的生活方式和價(jià)值觀念。

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)( )。

　　A.單純以貧嘴為手段逗人發(fā)笑的不是真正的喜劇節(jié)目

　　B.喜劇的意義在于緩解社會(huì)焦慮

　　C.喜劇節(jié)目應(yīng)做得既有喜感又有內(nèi)涵

　　D.優(yōu)質(zhì)的喜劇是以人類的美德為主題的

　　5.

　　反偽斗士何祚庥院士說(shuō)：“多莉死了，但還有許多克隆牛羊沒(méi)有死，憑什么就懷疑克隆技術(shù)?——兩性生殖的小孩還有夭折的呢!”

　　這段話的意思是（ ）。

　　A.何祚庥院士是反偽斗士

　　B.克隆羊多莉死了

　　C.何祚庥院士對(duì)克隆技術(shù)充滿信心

　　D.兩性生殖的小孩有夭折的